Doc2All.ru

Защита состоится 28 марта 2012 г. в 10.00 часов на заседании диссертацонного совета ДМ 212.275.01 при ФГБОУ ВПО «Удмуртский государственный университет» по адресу: 426034, Ижевск, ул. Университетская, 1, корп. 2.

Автореферат разослан «__» _______________ 2012 г.

Актуальность исследования. В культуре любого этноса важное место знимает его религиозная составляющая. Комплекс религиозных верований, преставлений, обрядов и обычаев напрямую связан с историческим прошлым народа и его настоящим, он влияет на его мировоззрение и психологические черты. В прошлом религиозным содержанием были проникнуты практически все стороны жизнедеятельности этноса. В настоящее время, несмотря на процессы глобализции, секуляризации и распространения научного мировоззрения, во многих сфрах культуры религиозные верования и обряды удерживают прочные позиции. Развившись в течение тысячелетий, они представляют собой целостную систему мировоззрения этноса и способов его взаимодействия с окружающим миром1.

Изучение религиозных верований, обрядов и обычаев различных этносов и этнических групп имеет значительный научно-теоретический и практический итерес. В современной этнологии сложилась идея системного подхода к изучению этноса и его структурных компонентов, что делает необходимым тщательный и глубокий анализ всех сторон его жизнедеятельности. Религиозные верования и обрядность являются одними из основополагающих структурных компонентов этнической культуры, которые оказывают воздействие на функционирование всей целостной системы. Анализ религиозных верований и представлений, обычаев и обрядов составляет неотъемлемую часть комплексного этнографического исслдования этносов и их культурных особенностей.

Siikala A.-L. From Sacrificial Rituals into National Festivals: Post-Soviet Transformations of Udmurt Tradition // Folklore, Heritage Politics and Ethnic Diversity. Botkyrka, 2000. S. 57-85. естественно, не могло раскрыть истинную сущность религии, ее значение в жизни этноса1.

В постсоветской науке, напротив, религия порой преподносится как один из главных факторов функционирования этноса, но все же большинство современых исследователей к разработке обозначенной проблемы подходит с сугубо обективных, научных позиций. Так, в монографии В. Е. Владыкина «Религиознмифологическая картина мира удмуртов» (1994) на основе огромного свода иточников и литературы религия удмуртов рассматривается как целостная система, проявляющаяся в своих локальных вариациях. Одна из таких принадлежит закаским удмуртам2, которые, в отличие от других локальных подгрупп этноса, схранили свои традиционные верования и обрядность в целостной форме, так как избежали даже формального крещения. Ранние формы религиозных верований сохранились в сознании представителей этой группы до настоящего времени, а религиозные обряды функционируют как осознанная необходимость, без провдения которых нарушается естественный ход событий. Комплексное изучение рлигиозных верований и обычаев закамских удмуртов в отечественной этнографческой науке еще не предпринималось, данное диссертационное исследование пзволит заполнить этот пробел.

Громыко М.М. Этнографическое изучение религиозности народа: заметки о предмете, подходах и особенностях современного этапа исследований // Этнографическое обозрение. 1995, № 5. С. 79.

Закамские удмурты – локальная группа, сформировавшаяся в XVI–XVIII столетиях в результате переселенческого движения на башкирские вотчинные земли. Получила свое название по расположению района проживания относительно к территории Удмуртии – за рекой Камой, на ее левом берегу. обрядности закамских удмуртов в контексте активного взаимодействия с другими религиозными системами повышает ее актуальность.

Необходимость разработки обозначенной проблемы определяется также кренными социально-экономическими, общественно-политическими и культуными преобразованиями конца XX – начала XXI века. Динамичные процессы глобализации совершенно изменяют этническую культуру, деформируют ее трдиционные основы. Происходит смена поколений, уходят в прошлое носители традиции, в связи с этим актуализируется задача научной фиксации самобытных, не подвергшихся трансформациям форм проявления культа. Благо такая возмоность еще существует: многие жрецы, обслуживавшие культ в советский период, еще живы. Некоторые из них помнят времена относительно легитимного фунционирования религии до коллективизации и Великой Отечественной войны.

В последние десятилетия в связи с либерализацией государственной политки в сфере религии активизировалась деятельность различных религиозных кофессий и течений. Пристальное внимание на так называемых язычников начинют обращать православная церковь и мусульманские организации, не остаются в стороне и протестантские общины. Являясь конфессиональным меньшинством, не имеющим централизованной организационной структуры, удмурты-язычники с течением времени могут исчезнуть с этноконфессиональной карты России. Нобходимость изучения их традиционных религиозных верований, представлений, обычаев и обрядов, таким образом, многократно усиливается.

Объектом диссертационного исследования является закамская этнотеррториальная группа1 удмуртского этноса.

Предмет исследования – религиозные верования и обрядность закамских удмуртов как основа их традиционной религии.

Под этнотерриториальной группой понимается «территориальная смешанная внутриэтническая этнографическая группа» (согласно формулировке Р.Г. Кузеева) этноса, сформировавшаяся на определенной территории в результате смешения различных генетических этнографических групп. См. подробнее: Ягафова Е.А. Чуваши Урало-Поволжья: история и традиционная культура этнотерриториальных групп (XVII – начало XX в.). Чебоксары, 2007. С.7.

Территориальные рамки исследования охватывают северо-западные районы Башкортостана, Куединский – Пермского края, Бавлинский – Татарстна, Красноуфимский – Свердловской области. В конце XIX – начале XX столетия административно они относились к Бирскому и Уфимскому уездам Уфимской, Осинскому и Красноуфимскому – Пермской, Бугульминскому – Смарской губерний.

Закамская этнотерриториальная группа удмуртов (по терминологии, предложенной Р.Г. Кузеевым, – приуральская территориальная смешанная внутриэтническая этнографическая группа удмуртов1) характеризуется единством исторического происхождения: она сложилась в результате переселенческого движения удмуртов на башкирские земли в XVI–XVIII вв. Общностью обладает их традиционная материальная и духовная культура. В конфессиональном отношении закамские удмурты, за исключением двух небольших крещеных подгрупп, являются приверженцами традиционной религии. Говорят на периферийно-южном диалекте южноудмуртского наречия удмуртского языка2.

В составе закамских удмуртов выделяются следующие подгруппы: таныская с ташкичинской и канлинской подподгруппами; буйская с шагиртской поподгруппой; татышлинская; бавлинская с подподгруппами крещеных и некрщеных; красноуфимская и князь-елгинская.

Хронологические рамки исследования ограничены XVIII – началом XXI века. В рамках данного временного интервала традиционная религия закаских удмуртов переживала процесс активного и полноценного функционировния (особенно в XVIII – начале XX в.), а на рубеже XX–XXI вв. – трансформционные изменения. Основное внимание автора будет сосредоточено на отрезке времени конца XIX – начала XX в., периоде, наиболее полно обеспеченном рпрезентативной источниковой базой.

Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала. Этногенетический взгляд на историю. М., 1992. С.260.

Насибуллин Р.Ш., Максимов С.А., Семенов В.Г., Отставнова Г.В. Диалектологический атлас удмуртского языка. Вып. I. Ижевск, 2009. С. 39.

Степень изученности темы. Традиционная религия удмуртов стала объетом исследования уже с самого начала их этнографического изучения. В наиблее полном и систематизированном виде она нашла отражение в трудах Б. Гарилова (1880), Г.Е. Верещагина (1886, 1889), П.М. Богаевского (1890), Н.Г. Певухина (1888), И.Н. Смирнова (1890), И. Васильева (1906), У. Хольмберга (1914), А.И. Емельянова (1921).

В истории изучения традиционной религии закамских удмуртов можно вделить несколько периодов, соответствующих основным этапам развития отечственной этнографической науки.

1. Вторая половина – конец XVIII столетия – в сочинениях ученых и путшественников появляются первые эпизодические сведения о религиозных трдициях закамских удмуртов;

2. Конец XIX – начало XX в. – в работах исследователей, учителей, свщенников, краеведов освещены многие аспекты рассматриваемой темы;

3. Конец XX – начало XXI в. – современные ученые достаточно активно иследуют различные стороны религиозных верований и обрядности данной групы удмуртов.

Самые ранние сведения о традиционной религии закамских удмуртов (бжества и духи, их почитание, святилища куала и керемет, похоронные и помнальные обряды) отражены в трудах исследователей и путешественников XVIII столетия – П.И. Рычкова (1762), Н.П. Рычкова (1770), П.С. Палласа (1788). Авторами затронуты проблемы религиозного культа закамских удмуртов (выская роль женских божеств, развитый культ семейной куалы и др.), сделаны ппытки выявления локальных особенностей в верованиях и культах. Затронутые сюжеты носят преимущественно фрагментарный характер, но это не умаляет их ценность в глазах современных исследователей, особенно если учесть, что некторые описанные в них факты и явления уже ушли из практики или же сохранлись только как смутные представления в памяти старшего поколения носителей традиции.

Первая половина XIX в. не отмечена научными сочинениями, в которых бы рассматривалась религия закамских удмуртов. Во конце XIX – первой четверти XX в. появился ряд интересных работ, авторы которых, помимо всего, касаются и разрабатываемой нами темы. Среди них – казанский профессор И.Н. Смирнов (1890), обративший внимание на существующие у удмуртов религиозные объдинения мер и эль, привел интересные сведения об урте – душе человека и «дiю урте» – «хлебном духе».

В конце XIX в. появляются труды по локальным подгруппам закамских удмуртов, в которых значительное внимание уделяется их религиозным веровниям и обрядам. Так, земский врач Осинского уезда Пермской губернии Н.И.Тезяков обстоятельно изучил быт и культуру местных удмуртов. Результтом его специальных антропологических и демографических изысканий стала монография «Вотяки Больше-Гондырской волости. Медико-статистический и антропологический очерк» (1892). Период работы автора в качестве земского врача совпал по времени с началом активной миссионерской деятельности среди удмуртов православных священников и мусульманских мулл. Исследователь отмечает, что большее понимание среди удмуртов находит мусульманская прпаганда, успех которой определяется хорошим владением проповедниками илама удмуртским языком, а также тем, что «в магометанство переходят более состоятельные и влиятельные вотяки, увлекая за собой и бедняков, как людей менее самостоятельных». Обращенных в православие, по мнению автора, очень незначительное число, «да и это все жалкий народ, большей частию нищие». По словам автора, по-прежнему «громадным авторитетом у вотяков-язычников пользуются жрецы, которые фанатически оберегают свои языческие верования».

Другая работа Н.И. Тезякова (1896) специально посвящена религии закаских удмуртов. Автор рассматривает моления в родовых куала, священных рщах – луд, а также обряды и праздники аграрного цикла пермских удмуртов. Ндо отметить и то, что Н.И. Тезяков первым ввел термин «закамские вотяки (умурты)» в научный оборот.

Религиозные обряды и верования удмуртов Бирского уезда Уфимской гбернии проанализированы в статье А.Ф. Комова (1889). Автор рассмотрел обрды, проводимые при Вый-арня, Иру-нынал, Бадзж-нынал, кистон, куруськон, высяськон, Мир-вэсь, Эльвась. Статья содержит краткое описание некоторых орядов, сопровождавших рождение ребенка, свадьбу и похороны/поминки, свообразных обрядовых действий на Ошорех, носящих ярко выраженный эротичский характер, сведения о которых больше не встречаются ни у одного автора, кроме современных.

Календарные и семейно-родовые обряды и обычаи пермских удмуртов оражены в статье И.В. Яковлева (1903). По мнению автора, «пермские вотяки […] все язычники», но «они признают, как и все другие язычники, одного Бога, а не много, как думают лица, незнакомые с жизнью язычников». В его работе нахдим описание таких календарных праздников и сопровождающих их религионых обрядов как курыськон, осенние поминки, вось, окружной вось, элен вось, масленица, быдpымнал, весенние поминки, летний вось.

Статья К. Яковлева (1915) посвящена религиозным верованиям и обрядам удмуртов Бирского и Осинского уездов. В ней перечислены имена удмуртских божеств и духов, установленные им жертвы, изложен порядок жертвоприношний в священных рощах, при общественных молениях. Более подробного и скрпулезного анализа обрядовых действий при молениях, пожалуй, нельзя найти ни у одного автора.

Примечательна статья М.И. Ильина (1914), посвященная похороннпоминальной обрядности удмуртов д. Купченеево Белебеевского уезда (ныне Ермекеевский район Башкортостана). После внимательного рассмотрения похронных и поминальных обрядов удмуртов, автор переходит к изложению их представления о душе и загробной жизни, причинах болезней и т.д. М.И. Ильным описан обряд «йырпыд сётон», который в данном селении, в отличие от других групп удмуртов, совершался молодыми женщинами на первый или втрой год их замужества. В другой статье (1915) автор уделил внимание молоденым игрищам и весенним обрядовым действиям, проводимым в вербное воскрсенье и пасху (бадpым нунал).

В небольшом очерке миссионера В. Макарова, опубликованном в Уфиских епархиальных ведомостях (1915), описаны обряды, проводимые удмуртами Бирского уезда при «Люно вось» (видимо, искаженное название одного из оружных молений), а также на похоронах и поминках. Касаясь происхождения удмуртов Бирского уезда, автор отмечает, что они являются «беженцами», котрые «боясь нарушений религии и быта отцов и дедов, решили скрыться от оращения в русскую веру в закамские дремучие леса, благодаря чему и осталась горсть некрещеных вотяков».

Вопросы религиозных верований и обрядов исследуемой группы удмуртов затронуты также в работах зарубежных финноугроведов. Среди них своей оснвательностью выделяется монография финского этнолога и религиоведа У. Хольмберга «Верования пермских народов» (Permalaisten uskonto) (1914), онованная на полевых материалах, собранных автором в 1911 г. среди удмуртов, в том числе в деревнях Уфимской и Пермской губерний (Mozga, Konegin, Kaimasebas, Staraja Kyrga). Работа изобилует интереснейшими сведениями по похоронно-поминальной обрядности, обрядам, проводимым в куале и луде. В ходе экспедиции финский ученый посылал в редакцию газеты «Turun Sanomat» («Туркусские вести») свои небольшие заметки, представляющие большую ценость в источниковедческом плане. За период экспедиции 1911 г. вышеозначеная газета опубликовала 9 «путевых писем» («matkakirjeita») У. Хольмберга. Чтыре из них посвящены закамским удмуртам и содержат описания экспедиционой работы и отдельных этнографических реалий («Старая Кирга», «На жервенной горе», «Свадебные обряды вотяков», «Почитание умерших у вотяков»).

Некоторые тексты религиозного содержания (молитвы, заговоры) зафиксрованы венгерским лингвистом Б. Мункачи (1887, 1952). Он собирал фольклоный материал как в полевых условиях (в 1885 г. ученый побывал у удмуртов д. Можга Бирского уезда), так и среди военнопленных удмуртов, уроженцев Биского и Осинского уездов, содержавшихся в годы первой мировой войны в авсрийских лагерях (1916 г.).

В 1894 г. удмуртов Бирского уезда посетил финский лингвист Ю. Вихманн: почти месяц он изучал диалект и собирал фольклор в д. Большой Качак (ныне Калтасинский район Башкортостана). В аспекте исследуемой темы нам были итересны записанные в качестве образцов речи описания некоторых обрядов (1901).

Одной из первых работ советского периода стала книга А.И. Емельянова (1921), основанная на материалах У. Хольмберга. В последующие годы совеские исследователи мало интересовались этнографией закамских удмуртов, осбенно их религиозными верованиями. Только в последнее десятилетие XX в. зкамские удмурты стали объектом пристального внимания со стороны отечесвенных, в том числе региональных, и зарубежных ученых.

Вопросы религии и обрядовой жизни исследуемой группы удмуртов расматриваются в работах В.Е Владыкина (1994) и Л.С. Христолюбовой (1995).

Традиционные обряды закамских удмуртов являются предметом научного интереса Т.Г. Миннияхметовой. В монографии «Календарные обряды закамских удмуртов» (2000) автор на основе собственных полевых материалов подробно рассмотрела обряды и празднества годового цикла, в том числе разнообразные семейные, родовые и общественные моления и жертвоприношения. Исследовтелю удалось реконструировать архаичные, утратившие свой смысл, зачастую совершенно забытые обряды: ур вjсь, ошорог pуон, кырвонэз быдтон, куар вjсян, гербер, сbзьыл pуон, гондыр эктытон и т.д.

В работе «Традиционные обряды закамских удмуртов: Структура. Семантка. Фольклор» (2003) Т.Г. Миннияхметова детально анализирует обряды закаских удмуртов, сопровождающие рождение ребенка, приход нового года, сооржение колодца. Выбор данных обрядов, по словам автора, обусловлен тем, что «в них происходит зарождение (или формирование) нового существа или явления, появление которого оказывает большое влияние на окружающих людей, на жиненный статус отдельной личности, а также целой социальной группы».

Календарные и семейно-родовые обряды удмуртов Куединского района Пермского края отражены в работах А.В. Черных. В монографии «Традиционый календарь народов Прикамья в конце XIX – начале XX в» (2002) автор оращается к календарным обрядам пермских удмуртов, рассматривая их как цлостную систему. Исследователь отмечает, что система обрядов календарного цикла у пермских удмуртов, сохранив общеудмуртскую основу, все же подвеглась значительному воздействию церковных (православных) и русских нароных традиций.

Анализ историографии разрабатываемой проблемы подводит к выводу, что в целом вопросам религиозных верований и обрядности закамских удмуртов в научной и научно-популярной литературе было уделено вполне достойное внмание. В то же время необходимо отметить, что традиционные религиозные возрения этой локальной группы еще не становились предметом отдельного, спциального научного исследования. Упомянутые выше работы раскрывают одельные проявления (обряды, верования) и аспекты данной религиозной систмы и не дают целостной картины по ней.

Цель диссертационного исследования – выявить основные факторы и прчины сохранения и преемственности религиозных верований и обрядов закаских удмуртов и создать ее целостную картину как системы.

Страницы: 1 2 3 4 5 6

Авторефераты, диссертации, научные работы

Публикации 03.02.2012

Другие разделы

Религиозные верования и обрядность закамских удмуртов (сохранение и преемственность традиций)